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        2020-10-10   到了近代人和新教徒手里,雖然沒有毫不置疑地予以采納,但也變更得不多,遠遠不到可以期待于他們的程度。實在說來,他們大部分只滿足于把中世紀中所增加于它的東西取消掉,而每一教派又各以適應于自己性格和傾向的新東西增補進去。對于這樣一種道德及其早期的宣教者,若有人否認其也大大有惠于人類,那我應列為倒數第一,但是我毫不躊躇地要說,它在許多重要之點上卻是不完備的,是片面性的,若不是有某些不為它所認可的觀念和情緒也曾有貢獻于歐洲人的生活和品質的形成,那么人類事務就會處于比現在還壞的情況。基督教道德(姑用此名)具有反激運動的一切性質;它大部分是對異教精神的一種抗議。它的理想與其說是積極的毋寧說是消極的,與其說是主動的毋寧說是被動的,與其說是力致崇高毋寧說是但求無罪,與其說是殫精求善毋寧說是竭力戒惡:總之,在它的訓條里面(有人說得好)“你不該”的字樣不適當地蓋過了“你應該”的字樣。具體說來,它害怕縱欲,就崇奉禁欲主義為偶象,這在后來逐漸調和成為律法主義的一種。它揭櫫出天堂的希望和地獄的威脅作為指派給道德生活專有的動機:在這里,它是遠遠落到古代圣賢之下了,這是在其含義中賦予人類道德以一種本質上自私的性質,因為這是把每個人的義務感和同胞們的利害分離開來,除非有己身利害為誘導就不考量到它們。它在本質上又是一種被動服從的教義:它諄諄教導人們對于已樹立起來的一切權威要屈服順從;固然不是說當他們發出宗教所禁的亂命時也須積極服從,但對于加諸我們自己身上的任何冤屈即不許有所抗拒,更談不到反叛。說到對國家的義務問題,當最好的異教國族在道德方面已把這一義務提高至比重不稱的地位甚至侵害到個人正當自由的時候,在純粹基督教倫理當中,義務問題的這一重大部門卻幾乎沒有受到注意和得到承認。我們曾讀到這樣一句格言:“統治者委令某人擔任某職時,若其領土之內還有他人更稱此職者,那就算對上帝對國家犯了罪”——這話卻是出于“古蘭經”,而不是出于“新約”。若說對公眾的義務這個概念在近代道德中還得到一點點的承認,那也是引自希臘和羅馬的源泉,而不是得自基督教。同樣,甚至在私人生活道德方面,若還存有任何所謂恢宏氣度、高尚心胸、個人尊嚴、甚至榮譽之感等等品質,那也是得自我們教育中純人事的部分,而不是得自其宗教的部分;在一個宣稱只認服從為唯一價值的倫理標準之下決不可能生長出那些品質來。

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