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何別人或動物的名字代替“蘇格拉底”，姑無論這樣而成的命題是真是偽，這個命題還

格：當然就充實了。

制定關于離婚的法律，的確有很大的困難，因為無論法律是怎樣的，法官和陪審員總被他們自己的情感所支配，而丈夫和妻子總能設法做出任何可以欺騙立法人的本意的事。英國的法律規定，夫妻之間有了同意，就不準許離婚，然而大家都知道，在實際上，英國的離婚多半是夫妻同意過的。在紐約州，情形就更進了一步，那兒的人往往買通別人發偽誓作假證，以證明法定的通奸罪。虐待在理論上是十分充足的離婚理由，但是人們可以把它解釋得非常荒謬。有一次一個最著名的電影明星，被他的妻子以虐待的理由向法庭請求與他離婚，其虐待證據中的條款之一，是他經常邀請朋友到家里談論康德。丈夫有時在妻子面前作學理上的談話，這就算是可以離婚的一種理由，我真不相信加里福尼亞州立法者的本意是這樣的。為避免這種混亂，遁詞詭辯和荒謬的笑話，凡是單方面想要離婚而又找不到確定的可證實的理由的，如精神錯亂這一類，則只有經過雙方的同意，才允許離婚。這樣，離婚的夫婦間一切金錢上的交涉都將到法庭外面去辦理；雙方都不必扉傭聰明的人來證明對方如何如何地大逆不道。現在的法律規定不能性交的婚姻為無效，我覺得還應當再進一步，凡是本生子女的婚姻，一經請求離婚，都應該準許。換句話說，假如夫妻沒有生育小孩，他們要想分手的話，只需要交出一張醫生的證有，證明女的沒．有懷孕，就可離婚。婚姻的目的在于子女，強迫人們廝守著沒有子女的婚姻，那是一種殘酷的欺騙。

．無業富民是一種不同形式的禍害。世界滿是懶散之輩，其中大多數為婦女，她們缺少教育，擁有大量錢財，而自信心十足。由于擁有財富，她們就能夠為自己的享樂啟用他人大量的勞動。盡管她們很少有真正的文化修養，卻是藝術的老主顧，而除非是一種低劣的藝術，否則就不可能取悅她們。無一是處驅使她們矯飾造作、多愁善感，也就導致對熱情的真誠的唾棄，并且對文化施加一種令人悲痛的影響。特別是在美國，男人賺錢大都忙得不亦樂乎，因而文化基本上由那些獨鐘自己丈夫擁有發財藝術的女人所控制。有些人堅持說，較之社會主義，資本主義更加青睞藝術；但我認為，他們只是銘記以往的貴族階層而忘記了現在的富豪統治。

黨和印尼民主黨三大政黨根據參加大選的結果進行分配。其余

狀腺病、貧血癥等，注意提供碘和維生素

動物具有人的思想和性格。這些故事想象豐富，生動活潑，妙趣橫生，通過

　　斯賓諾莎會說出基督徒所說的話，還會說出超乎這以外的一些話。在他看來，一切罪惡起因于無知；他會“赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘，他會勸你即使遇到頂大的不幸，也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里；他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看，借以理解這罪惡。前面說過，他相信“憎”能夠被“愛”克服，他說：“憎受到憎回報則增強，但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎，轉化成愛；這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法，可是我作不到；不過，心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下，這種例外情況不算。在這種情況下，因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力，你對他盡情表白不恨他也無大用，因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義，你又不能剝奪他的勢力。

　　雖然生物學對機械論的世界觀向來是不利的，近代經濟技術卻起了相反的作用。一直到十八世紀將近末尾時為止，和科學學說相對而言的科學技術對人的見解沒有重大影響。隨著工業主義的興起，技術才開始影響了人們的思想。甚至在那時候，長期以來這種影響多少總是間接的影響。提出哲學理論的人一般講和機器簡直不發生什么接觸。浪漫主義者注意到了工業主義在一向優美的地方正產生的丑惡，注意到了那些在"生意"里發了財的人（在他們認為）的庸俗，憎恨這種丑惡和庸俗。這使他們和中產階級形成對立，因而有時候他們和無產階級的斗士結成了一種仿佛什么聯盟。恩格斯頌揚卡萊爾，卻不了解卡萊爾所希求的并不是雇傭勞動者的解放，而是他們服從中世紀時他們曾有過的那類主東。社會主義者是歡迎工業主義的，但是想要把產業工人從服從雇主勢力的情況下解放出來。他們在自己所考察的問題上受了工業主義的影響，但是在解決問題時所運用的思想方面，受的影響不大。

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