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　　“你又說得太深奧了。我沒法理解你的話。”

　　一次，我應邀去中央電視臺談“怎樣教育淘氣的孩子”，一個看上去挺“蔫”、好像并不淘氣的男孩坐在那兒。

一的地方，創新總會普遍地引起反感，如果一代人都穿邋遢的寬外袍，那么就還會繼續

　　由此我推論出，我們對于偶性可以有一個清楚的、真實的觀念，但是對于被蒙蔽的實體，我們充其量只能有一個模糊的、假造的觀念；因此，當你說在實體的觀念里比在偶性的觀念里有更多的客觀實在性的時候，人們應該首先否認他們對于實體能夠有一個素樸的、真實的觀念，因而人們也就不能從這個觀念得出任何客觀實在性；其次，即便承認了你這一點，人們也不能說實體的觀念里的客觀實在性比偶性的觀念里的客觀實在性更大，因為它所有的實在性都是從偶性的觀念中搬過來的，我們在前面說過，實體就是從偶性或者說就是按照偶性的方式領會出來的，我們說過，實體只能當做有廣延的、有形狀的、有顏色的……的東西來領會。

有關演出的評論，將由一位正式記者來寫，但諸葛方還是決定去觀看首場演出，并寫篇評論給編輯看看，如果自己的文章有點分量的話，他也許會讓它見報的。當然，僅只是他的幾句贊語就夠諸葛方自我陶醉一番了。

2020-10-10 條共同的線索：贊成批評辯論——反對空泛的詞語，反對理智的不謙虛和傲慢——反對

2020-10-10 第二部分愛勒亞學派（1）

2020-10-10 　　從我自己的經驗來講，我不能讓我自己信服我具有這種慰藉性質的感覺，但是，我不否認它確實存在于其他人身上。問題的關鍵在于是否正確地解釋了它，是否應該把它看作是宗教全部需要的根源。

2020-10-10 　　戴乃"日本通"，此書又成于本世紀二十年代，對西鄉如此贊揚一點也不稀奇。其實，在晚清的維新派或革命派的詩文中，西鄉早就平反；用章太炎的話來說，是條鐵骨錚錚的好漢。那時的中國人，關注的是明治維新，對西南戰役知之不多或根本不想知道。既然銅像已經矗立，中國人自然隨著日本的輿論轉向。要了解中國人對"功臣"舉兵"反叛"這一事件的真實感受，必須到銅像建立前在日中國人的詩文集中尋找。

2020-10-10 蘇：因此，哲學家由于有兩方面的快樂經驗而比愛利者高明得多。