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      在有害的方面,以愛利亞學派的方式喚起了詭辯家的靈感,這些詭辯家力圖使較拙劣的實例顯得好像是較健全的實例,使能言善辯的邏輯學家謬誤百出,他們樂于捍衛無論什么樣的觀點,盡管最初是為他們自己的利益而工作的,不管怎樣,他們間接地有助于推動思想和語言的批判性的評價。如果柏拉圖在《歐蒂德謨》和《高爾吉亞》向詭辯家的代言人提出的那種類型的謬誤,今天看來似乎是禮儀性的和不合理的,如果像“說謊者”和“假慈悲者”之類的聰明的論據不再使我們困擾,如果詭辯家普羅塔哥拉(Protagoras)反對他的學生歐阿爾泰(Eualthus)的案例給近代律師以比古代律師較少的煩惱的話,那么我們把這歸因于下述事實:這樣的困難已經被我們的祖先解決了。這顯示出在其童年時代的思想和成熟的思維之間的距離。幸運的是,后者容許我們把詭辯撇在一邊,專注于比較嚴肅的和富有成效的任務。我們還必須記住,除了通過濫用它附帶地推進了批判性思維的人以外,許多希臘哲學家通過較為牢固確立的東西,即借助幾何學的證明,發展了思想相互適應和對較少有根據的東西矯正的恰當方法,這一切集中在簡單的和連貫的領域。這是永久的理智財產。這些努力的成果即歐幾里得(Euclid)的《原本》,依然是邏輯展示的范型。

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    至今被廣泛接受的這種理想是人即哲人的智慧的觀念;當然,不是蘇格拉底意義上

      圣伯納德的圣潔,并未能使他有足夠的智慧,因此,他不僅未能理解阿貝拉德,而且還對阿貝拉德提出了不公正的控訴。他斷言阿貝拉德講三位一體時有如一個阿利烏斯教派,講神恩時有如一個斐拉鳩斯教派,講基督的位時有如一個奈斯脫流斯教派;又說阿貝拉德汗流浹背地證明柏拉圖是個基督徒適足以證明他自己是個異教徒;此外,阿貝拉德還破壞了基督教信仰的優越性,因他主張人們憑借理性就能完全認識上帝。其實,阿貝拉德從來就沒有主張過最后的一項。他雖象圣安瑟勒姆一樣認為三位一體是可以不必借助啟示而用理性證明出來的,但卻總是給信仰留有寬闊的余地。的確,有一次,他把圣靈同柏拉圖的世界靈魂等同起來,但當這種看法的異端性被人指出以后,他立即把它放棄了。他之所以被人控為異端,與其說是由于他的學說不如更多地歸咎于他的戰斗性,他那愛好批評知名學者的習氣,使他在所有有力人物中間都極其不受歡迎。

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    從這一切議論中可以很好地看出,盧梭所謂知識進步的“偶然”原因,實際上并不在人的本性,而在人的周圍環境,首先是地理環境。按照他的理論,如一些部落以狩獵為生,另一些部落以捕魚為生,這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步:金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定,那么正如我們已經看到的,這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質,在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入,——在其他場合下也真正會落入,——具有完全不同的特性的地理環境。但是,用不著說,地理環境的特性本身完全不是偶然的,——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物,——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭,而在生存斗爭中,他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道,不是什么別的東西,而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人,在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能,而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境,而屬于人。但在特定的時間里,人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到,人的智慧發展道路上每一個新的進步,都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論,這就意味著,不是人的意識決定人的存在,而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明,我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面,盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

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