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        〈136〉

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        爱情岛论坛线路器1-第448集在线观看,  現在讓我們來講一講馬屬中幾個物種的雜交效果。羅林(Rol-lin)斷言驢和馬雜交 所產生的普通騾子,在腿上特別容易生有條紋;按照戈斯先生(Mr·Gosse)的意見,美 國某些地方的騾子,十分之九在腿上生有條紋。我有一次見過一匹騾子,腿上條紋如此 之多,以致任何人都會想像它是斑馬的雜種;w·C·馬丁先生(Mr·Martin)在一篇有 關馬的優秀論文里,繪有一幅騾子圖,與此相像。我曾見過四張驢和斑馬的雜種彩色圖, 在它們的腿上所生的極明顯條紋,遠比身體其他部分為甚;并且其中有一匹在肩上生有 雙重條紋。莫頓爵士(Lord Morton)有一個著名的雜種,是從栗色雌馬和雄斑驢育成的, 這雜種,以及后來這栗色雌馬與黑色亞拉伯馬所產生的純種后代,在腿上都生有比純種 斑驢還要更加明顯的橫條紋,最后,還有另一個極其值得注意的事例,格雷博士曾繪制 過驢子和野驢的一個雜種(并且他告訴我說,他還知道有第二個事例);雖然驢只偶爾 在腿上生有條紋,而野驢在腿上并沒有條紋,甚至在肩上也沒有條紋,但是這雜種在四 條腿上仍然生有條紋,并且像暗褐色的德文郡馬與韋爾什馬的雜種一樣,在肩上還生有 三條短條紋,甚至在臉的兩側也生有一些斑馬狀的條紋。關于最后這一事實,我非常相 信決不會有一條帶色的條紋像普通所說的那樣是偶然發生的,因此,驢和野驢的雜種在 臉上生有條紋的事情便引導我去問普爾上校:是否條紋顯著的凱替華品種的馬在臉上也 曾有過條紋,如上所述,他的回答是肯定的。

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        2020-10-10   但這種謬誤最初孕育在何處呢?這種虛構最先是如何來到這個世界的呢?我得承認,它最早起源于康德包括"絕對律令"在內的實踐理性。因為實踐理性一旦被承認,同至上的理論理性一樣,進一步需要的,不過是增加一個類似的理性作為其對應物或孿生姐妹,用來宣布來自青銅三角祭壇的(extripode)形而上學真理。在《倫理學的兩個基本問題》①中,我已描述了這一創造所取得的卓有成效的功績,請讀者參考。現在我雖然承認康德第一個提出了這一錯誤的構想,但我要補充說明,跳舞的人要找到一個流浪藝人是不必費很多時間的。因為就像對于人類的詛咒一樣,由于一切腐敗和邪惡的東西之間有著天然的親合關系,這就使人們選擇和欽佩卓越思想家著作中那些雖說不是完全錯誤、也是次等的部分,而對其中真正值得稱頌的部分只是作為附屬品才加以默認。在我們的時代,幾乎沒有什么人能認識到康德哲學所特有的深度和真實的崇高表現在何處;因為他們不再研究他的著作,所以他的著作必然不被理解。事實上,他們現在只是出于歷史方面的目的,才去粗略地讀康德的作品,他們錯誤地認為哲學已經前進,而不說始于康德。因此,我們很快就察覺到,盡管他們還在討論康德哲學,但他們除了康德哲學之無價值的外表部分之外一無所知,他們也許在某處偶然地攫取到一個零星的句子或弄到一個粗略的梗概,但卻從來沒有探究過它深邃的意義和精神。在康德哲學中,這種人總是首先把主要精力用于二律背反,原因是因為其怪癖,而更多的卻是包括"絕對律令"在內的"實踐理性",甚至是在其之上的"道德理論",雖然康德對于"道德理論"從來都不是那么認真的;因為只具有實踐有效性的理論信條很像我們允許孩子們玩的木槍,不擔心會出危險,確切地說,它與"把我的皮膚洗一下,但不要把它弄濕"同屬一個范疇。至于"絕對律令",康德從未說它是一個事實,相反,而是多次反對這種說法;他只是把它看作是各種思想之極端奇特結合的結果,因為他要為道德提供一個最后的靠山。然而,我們的哲學教授們從未把這個問題追究到底,以致在我之前似乎還沒人徹底研究過這個問題。不但不去研究,他們反而急匆匆地把"絕對律令"作為已經牢固確立的事實加以信賴,并在他們的正統用語中把它稱為"道德律"——順便一說,這總使我想起比格爾的"Mam′ZelleLaregle";確實,他們從中制造了如同摩西訓戒一樣宏偉的東西并完全取而代之。在《論道德的基礎》這篇論文中,我剖析了這同一個包含"絕對律令"在內的"實踐理性",所得出的清楚的結論是,它們絕對沒有任何生命力和真理性,因此,我倒希望有人能有理有據地駁倒我,以此幫助"絕對律令"再次找到真正的根據。同時,我們的哲學教授們也不愿意就這樣丟了面子。就跟他們離不開自由意志一樣,他們也絲毫離不開"實踐理性的道德律",因為這一道德律可以作為一個方便的顯示器,倫理學便以此為基礎:這兩者都是他們的老年婦女哲學的基點。不管我是否清除了這兩個基點,對他們來說,這兩個基點仍然存在,就像亡故的君主,出于政治上的原因,偶爾還允許他在死后繼續統治幾天。這些知名人士仍然采取傳統的戰術來對付我對這兩個已過時的虛構所作的毀滅性打擊:沉默,沉默;因此他們無聲無息地從邊上滑過去,佯裝無知,使公眾相信我以及我這類人不值得取信。無疑,他們的哲學感召來自于神職界,而我的只能來自于自然。說真的,我們最終也許會發現,這些英雄們的行為準則就如同不切實際的鴕鳥的做法,以為只要閉上眼睛就能躲開獵人。好吧!我們等待時機;到我去世后,他們可以隨心所欲地裁剪我的作品之時,難道公眾還是只相信那些無聊的廢話、乏味得令人難以忍受的陳詞濫調、"絕對"的任意構想以及這些先生們在幼兒院里用的道德說教?那我們就來看看吧!

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        2020-10-10   在大事情上,普通人不在意真還是不真,在理論天邊海外的事情上較真難免顯得迂腐。相對而言,理論求真的精神在西方歷史中就格外突出。各個文明都發展出了某種宇宙論,同時也往往很關心天文觀測,然而,除了希臘人,誰也沒有把關于宇宙空間結構的理論建立在天文觀測的數據上。羅馬士兵闖進阿基米德家的時候,他正在研究沙盤上的一個幾何圖形,他在羅馬士兵的刀光戈影下張開雙臂試圖護住沙盤,口中喊道“不要動我的圓!”這是一則動人的傳說,不知是記述還是虛構,反正這句“不要動我的圓!”流傳千古,也值得流傳千古。因為它體現了一種極為典型的西方精神,很難套在別種文化頭上。稍稍回想一下我們腦子里的歷史故事,就明白這個傳說不是孤立的。宗教法庭宣判伽利略為異端之后,伽利略傳下另一句名言:Eppur si muove,但地球仍在轉動。每個民族都供奉過舍生取義的仁人志士,為真理獻身也不單單見于西人。齊太史秉筆直書“崔杼弒莊公”,崔杼把他殺了,輪到他弟弟來寫,仍然寫“崔杼弒莊公”,把這個弟弟也殺了,輪到小弟弟來寫,“少弟復書”,崔杼終于“舍之”。中國人特別在歷史真實方面較真。中國人會為歷史之真、為人之真,會為形形色色的忠孝節義殺身成仁,對于宇宙論的真卻不很關心。太陽繞著地球轉還是地球繞著太陽轉,這種事情無關乎君臣大義,無關孝悌名節,無關乎任何主義,當然更與世俗利益無涉,卻會有西方人為之赴湯蹈火。愛理論真理——這似乎是希臘人-西方人獨有的激情。這種追求真理論的激情把西方人送上了哲學-科學之路。

      1. <li><big><div><keygen></keygen><sub><blockquote></blockquote></sub><map><aside></aside></map><option><td></td></option><font><area></area></font><keygen></keygen><menu></menu><ins></ins><tt></tt></div></big></li><ol><dir></dir></ol><menuitem><base></base></menuitem><figure></figure><embed></embed>
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