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　　至于歷史意趣上的理由，在我看來，那就是，老子是第一個對“道”作了形而上的升華或把“道”作為一個有著深刻哲理內涵的范疇提出來的人。諸子各有其“道”，儒家的創始人孔子就有“吾道一以貫之”和“人能弘道，非道弘人”的說法；確定老子為第一個提出形而上的“道”的人，勢必會牽涉到老子其人和《老子》——又稱《道德經》——其書在歷史上究竟出現于何時的問題。因此，關于老子我要講的第一個問題就是——

　　這故事說明，人應當認清恩人，報答他的恩惠。

兵家，是研究用兵韜略的一個學說派別。他們的學說，核心內容是兵法，指導思想是哲學，是哲學在軍事領域的具體運用。主要代表人物除了春秋末期的孫子外，還有戰國時期的吳起、孫臏等。

O H這是說，圣人不尚機巧，只是守著隨時勢而變化的原則。

樣一種自由，它執著于個別的東西，并且仍然停留在奴隸意識之內，但斯多葛主義的自由卻不是這樣，這種自由是直接。。

2020-11-03 4．關于馬爾庫塞「Marcuse〕（我相信）我從未寫過一個字。在我看來，卷入這場

2020-11-03 （４）最后，洛克先生至多不過證明了當女人有了小孩的時候，男人仍然和她繼續同居的原因，但是他并沒有證明在分娩前以及在九個月的懷孕期間，男人為什么仍然會和她同居。如果在這九個月中那個女人不為那個男子所關心，如果她甚至對那個男子已成為一個陌生的女人，那末，他為什么在她分娩之后還來幫助她呢？為什么還肯幫助她養育一個他甚至不知道是否屬于他自己的，而且他既沒有想生也沒有預料到他會生出來的孩子呢？洛克先生顯然是把成問題的事情假定為真實的事情，因為這里所要了解的并不是為什么男人在女人分娩以后仍然和那個女人繼續同居的問題，而是為什么在她懷孕以后仍然和她繼續同居的問題。性欲滿足后，男人就不需要那個女人，女人也不需要那個男人了；男人對自己的行動的后果，會漠不關心，甚至連一點印象都沒有了。男人和女人從此各人走各人的路，我們很難想象他們在九個月以后，怎么會還記得他們曾經相識過。因為這種記憶——即一個人能夠記憶為了生殖行為而選擇了一個對象——需要人類的悟性具有更大的進步或更大的敗壞（在本文中我已證明了這一點），而這里所說的人，還處于動物狀態，我們不能設想他的悟性會有這樣的進步或敗壞。另一個女人，能和那個男子先前認識的那個女人同樣方便地滿足那個男子新的性欲要求；而另一個男人，也能夠同樣方便地滿足那個女人的要求，假定她在妊娠期間迫于同樣的性的要求的話，而這種假定的真實性還是值得我們懷疑的。假如在自然狀態中，女人懷孕后，便不再有性的要求，則她與男人共同生活的障礙就會變得更大了，因為那時她不再需要使自己懷了孕的那個男人，也不需要任何其他男人。那末，在男人方面就沒有任何理由去追求同一的女人，而在女人方面，也沒有任何理由去追求同一的男人。洛克的推理便破產了，這位哲學家的全部辯證法終于未能使他避免霍布斯和其他一些人所犯的那種錯誤。他們所應說明的是自然狀態中的事實——在這種狀態中，人們都過著孤獨的生活，一個人沒有任何理由和另一個人生活在一起，甚至或許這一些人沒有任何理由和另一些人生活在一起，而他們所考慮的卻沒有超出社會的時代，也就是說他們沒有追溯到尚未建立社會以前的情況。自從有了社會，人們就經常有營共同生活的必要，而且每個人也常常有和另一個男人或女人營共同生活的必要了。

2020-11-03 果意識、自我意識、理性和精神屬于那自己知道自己的精神一般，那么這些在意識、自我意識、理性和精神每一階段之內特殊發展出來的特定形式就是屬于那自己知道自己的精神的特定形態。宗教的特定形態，從它的每一個環節的諸形態中，采取一個適合于它的形態，當作它的現實的精神。宗教的這種單一的規定性貫穿到它的現實存在的一切方面，并且加給它們以這個共同的烙印。

2020-11-03 想的用途，盡管在民眾的意識中，這是最主要的用途，——對于懲罰的信念如今雖已瀕臨崩

2020-11-03 我們必須牢記：能夠證實的宗教真理，同樣可由信仰得知。這些證明是很繁難的，只有那些博學之士才能了解；但信仰對于無知者、青年、以及對于從事實際工作無暇學習哲學的人來說也還是必要的。為了這些人，啟示是夠用的了。