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更多的學者在經驗上提出了多指標的組合體系。比如，有學者將所謂的社會變遷的“變數指標”與一般使用的指標（包括職業、經濟、聲望和權力），形成綜合評價體系，劃分出精英階層(核心或富裕階層)、中產階層、一般階層和漸進階層(代價階層)。社會變遷的變數指標，是指在社會變遷中的市場機制、體制改革、價值觀念、道德規范、意識形態、發展潮流等因素。李正東：《試論中國中產階層》，載《廣東社會科學》，2001年第2期。有學者將職業分類與韋伯的階層指標結合，在度量收入、聲望和權力的基礎上，從高到低劃分出上海市區的主要職業類別，分別是：黨政機關企事業（包括私營企業主）負責人階層、專業技術人員階層、職員階層、商業工作者和服務性工作人員階層、工人、農民，并發現三種指標的內在一致性。其中，管理人員階層、專業技術人員和商業工作者被認為是當前中間階層的上、中、下部分。Qiuliping: “A Study and Discussion of Social Strata in Chinese Cities Today: Taking Shanghai as an Example,” Social Science in China, Spring2002.有學者提出中間階層的界定可以綜合考慮六個因素，包括：職業工作方式、職業權力、收入及財富水平、就業能力、消費及生活方式、公德意識及相應修養。陸學藝主編：《當代中國社會階層研究報告》，社會科學文獻出版社，2002年版，第252~253頁。而在一份調查報告中，對“新白領”的界定提出了“三高”標準：高學歷、較高收入和較高職位，認為他們是指那些正從事著知識經濟背景下的熱門職業，具有高學歷、有著較高收入的青年群體。郗杰英：《解讀新白領》，載《中國青年研究》，2001年第6期。1998年在上海浦東新區進行的一次問卷調查中，將研究對象——白領青年界定為在“三高”(高學歷、高收入及較高職位)中符合其中二項條件、年齡介于20~39歲、從事管理或專業技術工作的人員。楊雄：《上海“白領”青年職業生活調查》，載《青年研究》，1999年第6期。

　　85.主人和仆人是和歷史同樣古老的名稱，但是獲得這些名稱的人的條件很不相同。一個自由人向另一人出賣在一定時期內提供他的勞役以換取工資，從而使自己成為另一人的仆人；并且，雖然這一行為通常使他處在主人的家庭內，受一般的紀律管束，然而這只給主人以暫時支配他的權力，而且不超越他們之間契約中所規定的范圍。但是另外還有一種仆人，我們以一個特殊的名稱叫他們為奴隸，他們是在一次正義戰爭中被獲的俘虜，基于自然權利要受他們主人的絕對統轄權和專斷權力的支配。像我所說過的，這些人既已放棄了他們的生命權，因而也放棄了他們的自由，喪失了他們的財產——處在奴隸狀態中不能有任何財產——他們就不能在那種狀態中被認為是政治社會的任何部分，因為政治社會的首要目的是保護財產。

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　　在這個意義上，奮卡地的懷疑原則當然是祛除瘋癲的偉大符咒。奮卡兒閉上眼睛、堵住耳朵，是為了更好地看到本質性日光的真正光亮。這樣他就避免了瘋人的眩惑。而瘋人睜大著眼睛，看到的只是黑夜，雖然什么也沒看見，卻自以為看到了想像的東西。由于笛卡地的閉合的感覺具有不變的洞察力，他就打破了一切可能的迷惑。如果他在看什么，他就能確信他所看到的東西。而在被某種其實是黑暗的光亮所陶醉的瘋人眼前，浮現和繁衍的是各種心象，這些心象沒有自我批判能力（因為病人看見它們），卻又無可補救地脫離現實存在（因為瘋人什么也沒看見）

格：你休想滑過去，給我發覺了！你不許走，你得對兩個建議，都要說出道理來。

此。馬吉：觀察與實驗只是作為第二個步驟起作用？波普爾：按照我的觀點，觀察與實

換句話說，“主觀”的宗教是善人特具德行的同義詞，而“客觀”的宗教則體現了神學。他認為，起決定作用的不是宗教的色彩，而在于宗教是否成為關乎心靈的事。

　　首先，我猜想讀者會認為我們對內疚感的討論破壞了這本書的結構：它們占據了太多的篇幅，因此其他與它們關系不很密切的論題就被擠到了一邊。這可能破壞了我的著作的結構；但是我的意圖是表明內疚感是文明發展中的最重要的問題，并且表明我們為了文明所付出的代價是由于內疚感的加強而失去了幸福①，而這種破壞恰恰忠實地符合了我的這些想法。這一說明是我們研究的最后結論。它所涉及的似乎①“因而良心使我們每個人都變成了懦夫……”今天年輕人所受的教育向他們掩蓋了性欲將會在他們生活中所起的作用，但這并不是我們對這種教育的唯一譴責。這種教育的過錯還在于它沒有使年輕人對他們注定會成為其對象的進攻性有所準備。當教育用這樣一種錯誤的心理學方針把年輕人送入生活時，它的行為就好像是一個人給將要踏上兩極考察征程的人們配備了一套夏裝和一張意大利湖泊的地圖。

　　①這3種理念是：（1）心理的；（2）宇宙論的；（3）神學的。見《純粹理性批判》第2編第2卷第1章"純粹理性之誤謬推理"。

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