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從耶路撒冷老城南面的旦門進入百米見方的石灰巖塊廣場，你就能一睹圣殿山令人震撼的全貌：廣場東側、圣殿山腳下，矗立著長52米、高18米的哭墻；哭墻的上方，北端是金光閃爍的巖石清真寺的純金大圓頂，與南端的阿克薩清真寺灰黑色圓頂遙相呼應。

二、黑格爾宗教觀的幾個基本觀點

　　一個物種要實現任何大量的變異，就必須在變種一旦形成之后，大概經過一段長久 期間，再度發生同樣性質的有利變異或個體差異；而這些變異必須再度被保存下來，如 此，一步一步地發展下去。由于同樣種類的個體差異反復出現，這種設想就不應被看作 沒有根據。但這種設想是否正確，我們只能看它是否符合并且能否解釋自然界的一般現 象來進行判斷。另一方面，普通相信變異量是有嚴格限度的，這種信念同樣也是一種不 折不扣的設想。

　　柏利布斯發現的數學財寶《世界臣民》，該書制定了解決數學科學中全部難題的實際方法，論證了人類智慧在這些問題上無法獲得更深入的研究。該書是針對那些期望在所有科學上都對我們展示一套奇妙發現的人，其目的是責罵他們的懶惰和暴露他們吹牛的空洞無知，另一個更深層次的目的是給那些白天黑夜在該領域披荊斬棘，解決難題的人以及那些浪費才智、一無所獲的人們減輕難熬的痛苦。該書對全世界的學者尤其是對德國的杰出的玫瑰十字秘密會社兄弟來說是一個極大的嘲諷。

S M汗馬之勞：指為國家作戰的勞苦。

2020-11-09 伯爾尼三年時間過去了。

2020-11-09 　　在本書第七章里，我曾就程顥所引孟子說的一段話加以討論。人應當有所為(“必有事焉”)，但不要“偃苗助長”。這是孟子養其浩然之氣的方法。新的儒家十分推崇這段話。程顥更認為，做人的第一要務就是要懂得萬物一體的道理；然后，牢記這一點，并且真誠用心去做，這就夠了。人若日積月累地這樣下功夫，就會真正感覺到自己和萬物融為一體。程顥所講的“真誠用心去做”，是提醒人要下功夫；但又不是矯揉做作。這便是程顥所說的“心勿忘，勿助長。未嘗致纖毫之力，此其存之之道。”

2020-11-09 　　我在孟買、班加羅爾等地曾應邀拜訪過一些郊外的莊園。2003年春天，應印度馬亨德拉珠寶有限公司老板的邀請，我和總領事館的小包到其在孟買遠郊的農莊出席音樂會。走進高墻環抱的莊園，無邊的綠色呈現在眼前。亭臺樓閣、奇花異草、噴泉雕塑以及漂亮的游泳池，讓人看后瞠目結舌。夜幕降臨，彩燈璀璨，使人頓生良宵美景、賞心樂事之感。莊園里矗立著幾棟雅致的別墅，別墅內傭人房間的外墻上也爬滿了綠色的“爬山虎”。聽主人介紹，僅草坪的修剪工作就雇傭了近十個花匠，遇到重要日子，他們甚至還請來大象到草坪上助興。莊園內建有戲臺，燈光布景設施非常現代化，老板常請來印度一流的舞星和歌星表演歌唱。

2020-11-09 個根源派生出來；它們彼此之間是漠不相干的；可以沒有時。

2020-11-09 　　152.因為，當埃及有一個君主，以色列人又是在他的王權統治之下的時候，他怎可以說“先祖統治權在埃及已經中斷了”呢？如果“先祖權”就是“絕對的君主權”，又如果不是這樣，而是別的什么東西，為什么他費那么些筆墨來論述一個不成問題的而又與他的目的無關的權力呢？如果“先祖權”就是“王權”，當以色列人在埃及的時候，“先祖的”統治權的行使并沒有中斷。的確，那時王權的行使不是在神許與亞伯拉罕的子孫的手中，可是在那以前，我知道也是沒有的。除非我們的作者認為只有這個神選的亞伯拉罕的宗系才有對亞當的統治權的繼承權，這與他在上面所說的“傳自亞當的王權”的中斷有什么關系呢？再說，他所舉的七十二個統治者——在巴別城口音變亂時父的權力保存在他們的身上——以掃以及以東十二王的例子有什么用處呢？為什么把他們與亞伯拉罕和猶大一道舉出來，當作是真正“父權政治”的行使的例證呢？如果不論什么時候，只要雅各的后裔沒有最高權力，世間的“先祖統治權”的行使就停止了，我猜想君主的統治權歸埃及法老或別人掌握，倒是會滿足他的需要。但是在所有一切地方，我們都不容易發現，他所討論的目的是什么，尤其是在這個地方，當他說到“最高的父權在埃及的行使……”時，他想要達到的目的是什么，或者這話怎樣足以證明亞當的統治權傳給先祖們或其他的人，都含混到難以猜測。