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            〈708〉

            (3)復活時,我們的身體將變為絕對虛無縹渺的東西。

              人們還得到這樣一種印象,即幼女較之同齡幼男更聰明和更活潑;她們更經常走出戶外去認識外部世界,同時形成了更強烈的對對象的精神專注。

            1985

            理有未得,故須窮索;存久自明,安得窮索?

              以心理學來看,這是因為"靈魂"這一觀念經過了人類一代代的長久的信仰,已經沉淀人了人的心靈深處,進入了人的集體潛意識。而集體潛意識中存在的東西,不是輕易就可以改變的。

            雅維里出使,企圖與博爾賈修好,以求返還占領地。他耳聞 目睹博爾賈施展陰謀詭計,唾手掠取領土,暗殺敵人,假手 法庭斬殺權臣,以及建立國民軍取代雇傭軍,如此等等。不 僅由于博爾賈的“能力”,主要的是由于他努力創建一個強大 的統一的國家,使馬基雅維里驚嘆,認為找到了可以作為拯 救意大利的統治者 (但其后不幸失敗), ① 最后成為 《君主 論》中一再奉揚的新君主典范。

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            2020-11-09   152.因為,當埃及有一個君主,以色列人又是在他的王權統治之下的時候,他怎可以說“先祖統治權在埃及已經中斷了”呢?如果“先祖權”就是“絕對的君主權”,又如果不是這樣,而是別的什么東西,為什么他費那么些筆墨來論述一個不成問題的而又與他的目的無關的權力呢?如果“先祖權”就是“王權”,當以色列人在埃及的時候,“先祖的”統治權的行使并沒有中斷。的確,那時王權的行使不是在神許與亞伯拉罕的子孫的手中,可是在那以前,我知道也是沒有的。除非我們的作者認為只有這個神選的亞伯拉罕的宗系才有對亞當的統治權的繼承權,這與他在上面所說的“傳自亞當的王權”的中斷有什么關系呢?再說,他所舉的七十二個統治者——在巴別城口音變亂時父的權力保存在他們的身上——以掃以及以東十二王的例子有什么用處呢?為什么把他們與亞伯拉罕和猶大一道舉出來,當作是真正“父權政治”的行使的例證呢?如果不論什么時候,只要雅各的后裔沒有最高權力,世間的“先祖統治權”的行使就停止了,我猜想君主的統治權歸埃及法老或別人掌握,倒是會滿足他的需要。但是在所有一切地方,我們都不容易發現,他所討論的目的是什么,尤其是在這個地方,當他說到“最高的父權在埃及的行使……”時,他想要達到的目的是什么,或者這話怎樣足以證明亞當的統治權傳給先祖們或其他的人,都含混到難以猜測。

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